這篇物哀主要以大西克禮的《日本美學1：物哀：櫻花落下後》為主軸，三月已經開始寫，但斷斷續續用了兩個月才寫完。
第一次看這本書的時候其實我不太掌握得到究竟什麼是物哀，大概是章與章之間環環相扣，當我未清楚了解到上一章的意思就讀下一章，結果就要寫文章時看第二次才能掌握得好一點。
這篇我想帶出的是：1. 物哀是什麼？ 2. 大西克禮對物哀的各種層次分析；3. 物哀在平安時代與現代的意義。在這裡，物哀的意義主要以本居宣長的解釋為基礎，大西克禮再加以補充。而由於篇幅有限，以下的面向是沒有提及的，有興趣大家不妨延伸閱讀一下：
- 物哀在《土佐日記》、《源氏物語》以外其他日本作品的應用，例如《大和物語（947～957）》、《蜻蛉日記(975）》、《拾遺和歌集（1005～1007）》、《源氏物語（1001～1008）》、《徒然草（1330～1332）》；
- 本居宣長作為國學者，其從歌論到源氏物語論、古道論的研究，目的在於抗衡當時的儒學和佛學的盛行。可參考清水正之的《日本思想全史》；
- 在《紫文要領》中，本居宣長的源氏物語論提到物哀的其他面向，包括：時間意識（古今之物的物哀）、空間意識、對人其品格的要求、與人情、物語、善悪正邪的關係。可參考『日本式 言葉論』もののあはれの章；和愛欲的關係可看這篇：「物のあはれ」とは何なのか（What is ‘mono no aware’ anyway）的感情的な要素；
- 《迷失東京》、《秒速五厘米》作為現今物哀的表現；
- 大西克禮對物哀的各種層次分析其實有第五層，但如該書的導讀所言：
『最後的第五階段，則是在第四階段的「哀」之中，融入優雅豔麗之美。
然而，在最後這哀的美學概念趨近完成的階段，大西克禮似乎碰到了難題。在現有的日本古典文學作品中，實在很難找出一個最恰當的例子來充分說明這最後階段的「哀」的涵義，因為其與第三、第四階段的涵義之間的區別並不是那麼地明顯。但他提到了平安時代前期的和歌詩人──紀友則的一首和歌，「ひさかたの光のどけき春の日にしづ心なく花の散るらむ〈春陽如此柔和從容，何獨櫻花匆忙凋散〉」，他認為這首和歌的意境相當接近第五階段涵義的「哀」，但由於歌中沒有使用「あはれ」一詞，因此無法拿來當作具體的例子。雖然他又試著舉出幾篇散文作品，但仍無法斷言其中不包含其他階段的涵義。也就是說，在大西克禮的「哀」的美學理論中，發展到最後也是最深層的涵義時，已經無法用單一的情境來解釋，而是包含整個日本傳統美的象徵性概念。』
他最終將「哀」推到宇宙感，但與第四階段其實分別不大。該章實在太過繁複，所以只好在此一提而不贅言了，有興趣知道多一點就看看《日本美學1：物哀：櫻花落下後》。
如果理想的話，之後應該會根據大西克禮的系列，寫《幽玄》《侘寂》，然後就是看九鬼周造的《「粹」的構造》，和谷崎潤一郎的《陰翳礼讃》。但好明顯我係唔會咁專心寫一個系列嘅。下一篇文章一定唔係《幽玄》，哈哈。
另外，日本原版的《幽玄・あはれ・さび 大西克礼美学コレクション1》要價56xx日本羊，中文三本很像HKD三百大元也不用，抵呀。
PS: 哲學五厘米也有講及，還是專業的說得好：https://www.youtube.com/watch?v=xJC5enSfgQ0
